汉代美学总体概览

汉代美学
汉代美学是从先秦美学发展到魏晋南北朝美学的过渡环节。
汉代哲学中的元气自然论和形神论，对魏晋南北朝美学产生了重大的影响。魏晋南北朝美学可以看作是一个回到老、庄美学的运动。而魏晋南北朝美学这一回到老庄美学的运动，正是在汉代哲学（主要是《淮南子》和《论衡》这两部著作）的诱发下产生的。
《淮南子》书中关于美和美感的论述，王充关于真善美的统一的论述，王充的文化发展观，在美学史上也有很大的影响。
一、汉代美学的过渡性特点
1、汉代思想家最重要的两部著作：西汉 《淮南子》（《淮南鸿烈》 刘安及其门客，成书于汉景帝）
东汉 《论衡》（唯物主义哲学家王充，共85篇，现存84篇）
2、过渡性特点表现在：
（1）先秦的孔子和儒家学派强调人为的乐礼文章，强调艺术的政治教化，强调审美和道德紧密联系，而魏晋美学是对孔子美学的否定，这正是《淮南子》《论衡》等著作诱发下产生的
（2）先秦哲学中的一批哲学范畴，在魏晋南北朝时期成了极为重要的美学范畴，而汉代美学构成了这种转化的中间环节
二、汉代的元气自然论（继承老子、《管子》四篇“气”的学说）
王充的元气自然论：王充认为，天地万物都是由“元气”构成的，“元气”是原始的物质元素，世界万物由于它们各自禀受的元气有厚薄精粗的不同，所以有多种多样的形态；人和万物一样，人所受的元气有厚薄多少的不同，人性也有善恶贤愚的不同
王充运用这种元气自然论对官方的宗教唯心主义、神秘主义哲学展开了尖锐的批评，也涉及美学领域
影响：对魏晋南北朝美学产生直接影响，对整个中国美学史都有影响（叶燮、王夫之）
三、汉代的形神论
1、司马谈在《论六家要旨》谈到道家思想时曾涉及到“形”“神”
（1）强调“神”是生命的根本 （2）强调“形”“神”不可分离
2、《淮南子》从它的元气自然论的立场谈“形”“神”：“形”和“神”由气构成，人的精神由“精气”构成，精气在人的形体中，可以随时出入
3、《淮南子》与《管子》四篇特殊在于：《淮南子》特别强调“神”对“形”的主宰作用
4、《淮南子》把这种神贵于形、以神制形的观点，运用到艺术领域（绘画）提出：君行者（传神的重要性）
5、王充从他的元气自然路谈“形”“神”：人的形体和精神都是由“气”构成，构成形体的是阴气，精神是阳气，精气必须依附形体，才能有知的作用
四、《淮南子》论美和美感（的性质）
（一）关于美的客观性：美和丑都是事物在客观上具有的一种价值，人们并不能随自己主观的意愿而加以改变
（二）关于美丑在于整体形象的思想：把个别特征、个别形状（线、形、色等）孤立起来，是无所谓美丑的
（三）关于美丑的相对性的思想：美的事物或丑的事物都是不纯粹的，没有绝对的美，也没有绝对的丑，美丑具有相对性，美丑虽然是相对的，但美丑还是可以区分的
（四）关于美的多样性的思想：《淮南子》认为美的存在形式是多种多样的，艺术的表现形式也是多样的
（五）关于美和人的劳动创造的关系：人在生产劳动中创造美，在当时能有这样的思想相当可贵
（六）关于美感的差异性思想：1、美感差异产生原因：审美主体的文化修养、心理状态（情绪、心境）等不同
2、美感差异也不能否定美的客观存在
3、审美客体只有对于具有一定审美能力和审美心理的主体才能成为现实的审美对象
（七）关于审美感官：
1、要想得到美感，必须依靠耳、目这两个感官对于天地万物的观照，观照越趋于无限，美感也就越大
2、（1）人的生理欲求的满足并不等于美感（审美享受），美感（审美享受）是人对生理欲求的超越
（2）并不是人的所有感官都是审美的感官，尽管耳、目是审美感官，但要想得到美感，还得依赖人的整个心理活动的系统 （这也是《淮南子》美感的两大特性）
五、王充论艺术的真善美统一
＊王充对于艺术作品提出两个基本要求：一是要“真实”；一是要“有用”
＊《论衡》总的指导思想：疾虚妄，求实诚
1、艺术作品要真实：（1）要如实的反映现实生活 （2）道理必须是真理
2、王充强调：（1）“真美”：只有“真”才能“美”
（2）内容形式上：王充把内容的“实诚”放在第一位
（3）王充反对夸张（因为他不了解艺术的真实和历史实录的区别）
3、艺术作品要有用：“善”的要求
王充讲“为世用”：（1）指“劝善惩恶”的道德教化作用，以及为通知主人歌功颂德的作用
（2）指它在认识方面的作用：使人们明白事理
4、王充缺点：（1）对于艺术作品“为世用”的特殊性还是缺乏足够的认识，他对艺术的作用并不真正理解
（2）王充对于艺术的特殊性，对于形象思维和逻辑思维的区别还缺乏认识
5、王充美学显示了从先秦美学到魏晋南北朝美学的一种过渡的形态，这种形态是一个螺旋上升过程的中间环节
＊“文学”概念的分化和独立，并不能完全反映人们对于艺术特殊性的认识的变化
6、评价：王充真善美的统一是个初级形态的统一，理论发展上的一种较低层次的统一，但没有充分把握艺术这种社会意识形态的特殊的规律性，没有把握真善美三者的内在联系，这样的统一本身必然导致三者的重新分裂，从而在历史继续发展的进程中寻求一种在高一级的形态上的统一
六、王充的文化发展观
1、王充对东汉盛行的文化领域复古、模拟的尊古卑今的风气倾向进行了批判
批判出发点：（1）社会生活与社会文化的关系，社会生活越发展，文化艺术越发展
（2）对文化（包括艺术）的基本要求（“真”“有用”）
2、王充虽反对复古主义，但对古今关系上观点还是全面的，他并不笼统的否定古人、古书，主张以真伪、虚实作为取舍的标准，要求人们“通今”“知古”“晓古”；此外，他还提出文章的内容、形式、风格应多样化，应有独创性，而不应追求模仿古人

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