平等如何实现(平等观念的古今之变)

·平等的来龙去脉

我们并没有因为抛弃了平均主义、发展了市场经济就自动地一劳永逸地从理论上解决了平等问题。随着中国经济社会现代化的进展，平等问题将更严峻地等待我们。

在汉语文献中，“平等”是一个古已有之的词语。这反映出中国人与其他民族一样早就意识到：作为人类，一切人之间存在着相同性。正如恩格斯所说，“一切人，作为人来说，相互之间都有一些共同之点，在这共同点所涉及的范围内，他们是平等的———这样的观点自然是自古已有的。但是近代的平等要求是和这一观点完全不同的；近代的平等要求更甚的是在于从人的一般共同特点中，从他们作为人来看是平等的这一点中，得出一切人或者至少该国所有国民，或该社会所有成员，都应该有平等的政治地位以及与之相应的平等的社会地位的要求。”换言之，只有现代社会才把平等看作达到社会和谐的必要价值，而进入文明时期后的古代社会，通常都不仅是实质上不平等的社会，而且是公开宣布不平等、将等级制度赋予神圣价值的社会。

“作为一种具体的社会和政治的要求，平等是拉开现代社会序幕的一系列重大革命的产儿。”英国哲学家洛克在他那本为1688年英国“光荣革命”辩护的著名论文《政府论》中，就提出了平等的口号。它以“自然状态”作为其理论的逻辑起点。在他看来，自然状态不仅是一种完备无缺的自由状态，“也是一种平等状态，在这种状态中。一切权力和管辖权都是互相的，没有一个人享有多于别人的权力。极为明显，同种的和同等的人们既然毫无差别地生来就享有自然的一切同样的有利条件，能够运用相同的身心能力，就应该人人平等，不存在从属或受制关系。”如果说洛克在主张平等要求时主要指的是政治平等，同时又主张保留经济的不平等的话；那么卢梭则提出了全面的更为激进的平等要求，特别是经济平等的诉求。

从那以后三百年过去了，人类社会在取得巨大进步的同时，并没有完全解决平等的问题。更精确些讲，随着现代化的浪潮，越来越多的国家将“平等”作为人类的基本权利写进自己的宪章，但是贫富差距却成为当今世界越来越严重的问题。中国古人曾经用“富可敌国”来夸张富翁的财产，今天这个成语却显得何等缺乏想象力：当全世界191个国家联合起来承诺到2015年争取使每天只有1美元生活费用的人口———总数在1.3亿———减少一半的时候，比尔·盖茨等三个最富裕的人的净资产却超过了最贫困的41个国家的国内生产总值！根据联合国开发计划署1999年的《人类发展报告》，占世界总人口1/5最富裕人口的收入，与最贫穷的1/5人口的收入，两者之间的比例，由1960年的30比1，1990年增长到60比1，1997年，又增长到74比1。

反观中国，近代以来中国社会所经历的深刻革命，某种意义上是“平等”价值的胜利。中国古代像其他古代文明形态一样，决不是一个平等的社会。从制度上说，以父系家族制度为基础的大一统皇权体系，无论是政治的还是伦理的，都以人的不平等关系为基础。为两千年儒表法里的制度奠定基础的荀子所谓“明分使群”，就是强调人与人之间的分际、分工。正如瞿同祖先生指出，“儒家根本否认社会是整齐平一的。认为人有智愚贤不肖之分，社会应该有分工，应该有贵贱上下的分野……一切享受（欲望的满足）与社会地位成正比例也是天经地义。”20世纪中国革命颠覆了这个“天经地义”。正是为了避免资本主义现代性的困境，中国人选择了社会主义。50多年以前，不但马克思主义者信奉“无产阶级平等要求的真实内容，都归结为废除阶级的要求。”即使是自由主义者，也大多是抱着“每人一张票，各人一碗饭”的期望走进新中国的。但是历史注定要走曲折的路。由于非常复杂的原因，在上世纪50年代以后相当长的一段时期内，平均主义广为流行。这不但没有实际上解决中国社会的平等问题，反而摧毁了平等原则的声誉。因为平均主义至少是普遍贫穷的原因之一，更何况在它下面还掩盖着新的制度性不平等。

作为一个重要的拨乱反正，邓小平提出改革开放要“让一部分人先富起来，走共同富裕道路”。20多年中国的经济起飞证明了“效益优先，兼顾公平”的方针在当时是合乎时宜的。但是，毋庸讳言，在经济高速发展的同时，也产生并积累了新的社会问题，其中最引人注目的就是迅速扩大着的贫富差距。尽管我们的基尼系数是否已经接近临界点，学术界还有争论，但是不及时解决这一问题将危及我们的社会，是无可置疑的。这一点已经越来越成为社会的共识。

如何实现效益与公平的平衡，无论是理论上还是实践上，政治家、经济学家和社会学家还有许多事情需要做，这里不能讨论这些具体措施。从哲学的角度看，我们需要讨论的是，上述现状实际上使真正确认平等原则的重要性与紧迫性凸现了。十分明显，我们并没有因为抛弃了平均主义、发展了市场经济就自动地一劳永逸地从理论上解决了平等问题。随着中国经济社会现代化的进展，平等问题将更严峻地等待我们。

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